明清以后中秋的拜月和团圆 赏月前要虔诚祭月

中秋节

赏月前要虔诚祭月

明清时期，无论是民间还是宫廷，均有中秋节夜祭月的习俗。

京城百姓中秋祭月的场景，可见于清代文人让廉撰《京都风俗志》：“至望日(月圆日)，于月下设鲜果、月饼，鸡冠花，黄豆枝等物。人家妇女拈香先拜，男子后拜，以妇女为属阴，故祭月以先之，此乃取义之正也。礼毕，家中长幼咸集，盛设瓜果、酒淆，于庭中聚饮，谓之团圆酒”。从这段文字可知，民间祭月过程简单：月下设供桌，女、男主人分别焚香之后，全家在月下聚饮，享食月饼及瓜果。

相比而言，紫禁城里的祭月仪式较为隆重。如溥仪的弟弟溥杰在《清宫习俗见闻录》中，回忆了溥仪于某年中秋夜，在宫中供月的场景：在月亮东升的时候，在养心殿院内朝东摆放一架木屏风;屏风前摆放一两张八仙桌，屏风两侧挂鸡冠花、毛豆枝、鲜藕等物;桌上供有一个七八斤重的大月饼，上印“广寒宫前玉兔捣药”图案;月饼前有糕点、水果等供品;供品前为香炉和红蜡烛。祭月仪式有赞礼官引导：首先南府的太监念祭月表文，且使用了京剧念白的声调;随后溥仪派总管太监替他烧香行礼;接下来是焚表文环节，由行礼者从桌上取下，恭敬捧着走出院子焚化，期间有南府乐工奏乐;之后，赞礼人员跪下高呼“礼毕”，太监们向皇帝跪喊“老爷子吉祥”;最后，将大月饼按人数分成若干块，每人象征性吃一口，寓意吃“团圆饼”。

中秋月夜，大人祭祀月神，小儿则祭祀兔儿爷。古人认为，兔儿爷是天宫中捣药的玉兔，为治病救人的兔神。唐代诗人杜甫撰《杜工部集》，其中卷十之“月”载：“天上秋期近，人间月影清，入河蟾不没，捣药兔长生”。相应的，古人祭拜兔神，以保祛病平安。

如清代吴锡麒作《有正味斋词集》，其卷六之“齐天乐”载：“八月十五夜，都下人家皆祀兔儿神”。明清时期的京城里，兔儿爷为儿童在中秋节祭拜的神灵，且还是手中的玩具。明代纪坤创作的诗集《花王阁剩稿》之“戏题”载：“京师中秋节多以泥搏兔形，衣冠踞坐，如人状，儿女祀而拜之”。类似的，宫里亦有祭祀兔儿爷习俗。如民国时期徐珂撰《清稗类钞》，其中“中秋泥塑兔神”载：“中秋日，京师以泥塑兔神……禁中亦然”。故宫藏有清代兔儿爷泥塑，人形兔耳，身着红色官袍，正襟危坐莲花宝座之上，端庄中不乏萌趣。该兔儿爷为宫中从民间市场购入，供小皇室成员祭月赏玩所用。由此可知，宫中祭祀兔儿爷的习俗，很可能为受民间影响而形成。

祭月之后的重要活动即为赏月。民国风俗文献《北平风俗类征》之“岁时”，记载了京城百姓的赏月场景：“供月毕，家人团坐，饮酒赏月下，谓之‘团圆节’”。类似的，宫中亦有多种赏月活动，且通过丰富的形式体现出来，如赏月诗、赏月画、赏月宴等。