端午为什么要捕捉蟾蜍 蟾蜍为疮科圣药

金蟾

首先，蟾蜍属于蛙类，一产多子，当然很容易成为人们生殖信仰的对象。中国上古考古发掘出来的器皿，很多带有蛙纹，足以为此证明。其次，更重要的是蟾蜍具有冬眠的习性，在古人看来，这就是死而复生。对于我们人类，生命只有一次，可这满身癞斑的蟾蜍，却可以生而后死，死而后生，这实在令古代的先民倾慕不已。钦羡之久，自生崇拜之心。后来又有人把这份生生死死的神力和天边的月亮由盈转缺又由亏而盈联系到一起。于是汉代画像石上，我们经常看得见并画的日月，那太阳中站着一只三足鸟，月亮里经常伏着的，就是一只蟾蜍。月亮中的蟾蜍，和人世间的治乱关系密切。保存在日本的元弘抄本《五行大义》卷四纸背记《河图》云：“蟾蜍去月，天下大乱。”《天文要录》“月占第五”引《易纬》云：“月中蟾蜍去月，经三辰，天下俱有逆事，臣勉君战，不出三年。”不是月下长嚎的凶恶的狼，而是我们今天看到的沟边的癞蛤蟆，曾经被古人这么崇拜，这实在足以让爱读《狼图腾》的朋友们大跌眼镜。

汉人张衡《灵宪》曾交代月宫中这只蟾蜍的来历云：“羿请不死药于西王母，嫦娥窃之以奔月……嫦娥遂托身于月，是为蟾蜍。”蟾蜍由于被编入嫦娥传说，于是也和不死灵丹挂上了钩。《抱朴子·内篇》介绍不死灵药有五种，称“五芝”。其中“肉芝”就是“万岁蟾蜍”。据说万岁蟾蜍的神奇，来自头上的角，即“肉芝”，法力在灵芝以上，是长生不老的仙药。可以“服之长生”，并且神奇非常：

蟾蜍万岁者，头上有角，颔有丹书八字，五月五日午时取之阴干，百日，以其足划地，即为流水。能辟五兵，若敌人射己者，弓矢皆反还自向也。

这就是《淮南子》讲到的蟾蜍辟兵的来历。故事中成了精的蟾蜍角，似乎可以变化成人形自由移动。因为《抱朴子》还讲道：“行山中，见小儿乘驿长七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。”这很像东北人参娃娃的故事。当然肉芝也有不变化或变化成其他形状的。传说仙人王子乔就是服食肉芝而成仙的，《仙史》云：“武阳北平山有白虾蟆，谓之肉芝，王乔食以仙去。”这是保持蟾蜍的原形。《神仙感遇传》：“萧静之掘地得物，类人手，肥润且白，烹而食之，逾月发再生。貌少力壮，遇道士曰：‘所食者肉芝，寿等龟鹤矣。’”这是变化成白色的人手形。

至于捉取蟾蜍为什么东行者佳，这又和蟾蜍的阴阳属性相关。古人的眼中，月宫是个神秘的世界。月宫中有嫦娥，还有桂树，有吴刚，有玉兔，有蟾蜍。随着阴阳五行观念的流行，月宫这一切，自然被划分出阴阳。按照阴阳二分、阴阳互存的逻辑演绎法，伐桂树的吴刚自是阴中之阳，月里的蟾蜍也是阴中之阳。汉刘向撰《五经通义》以为：“月中有兔与蟾蜍何?月，阴也。蟾蜍，阳也。而与兔并明，阴系于阳也。”在古人看来，月亮为什么会由圆而缺，那正是因为吴刚所伐，蟾蜍所食。《淮南子》曰：“月照天下，食于詹诸。”许慎《说文》以为：“詹诸，月中虾蟆，食月。”施文所引李白那句“蟾蜍饮月影”，在这里也就有了极好的注解。了解了蟾蜍是“阴中之阳”，也就不难明白是“东行者”最好。这是因为“帝出乎震”，震为东方，是太阳升起的方位。到这里我们也就明白了古人为什么端午捉蟾蜍，而且强调端午上午的蟾蜍最好。这正是因为五月端午午时，纯阳用事，是一年“阳之极”的日子和时辰。